河图洛书

我珍藏著一個夢 珍藏 就在我的夢中

那夜挽起你的手 華燈籠罩著街頭

夏日倦怠的濕氣彌漫著 讓我們看不清彼此的眼眸

 

我珍藏著一個夢 珍藏 就在我的心中

那夜抓住你的衣袖 奔跑在細雨綢繆

冬日凜冽的寒風撕扯著 讓我望不斷你的身後

    首先，我想在这篇文章的起手之时，表达我对一位老前辈的敬意，那就是晚清遗老、文化先贤——辜鸿铭老先生。辜老先生在日本早稻田大学演讲时曾经这样说过：“我认为欧洲人所热切希望并极力去实现的民主主义文明就是我们中国人两千多年来一直保持的东西。我一直是这样主张。”在风雨飘摇，大厦将倾的年代，这一番沉稳淡定的宣表无异于将自己摆在了风口浪尖，百川泄谷的要冲之上，以一己微薄而维护自己的信仰。当时的人们或许不理解，以为是遗老腐儒的愚朽之言，是在激流之中想找一只救生的浮木罢了。但是，又有多少人明白，这份信仰并不只是辜老先生自己的信仰，而是中华民族千百年来的文化精神，正如辜鸿铭那著名的演讲一样——The Spirit of the Chinese People。

    那么，中国人的精神是什么？在我看来，是真正的觉有系统性和自我约束性的文明，是能够在历史长河的洗染之中傲然屹立的生存之道，是占尽广袤土地衍育亿万儿女生生不息的生命力。能够努御这种文明精神的力量是空前绝后的，在我理解，这便是王道的体现。

    “王道”是说君主以仁义治天下，以德政安抚臣民的统治方法。或有云，无偏无党，王道荡荡。“王道”一词，最早出自孟子的学说。孟子指出，人人都有“恻隐之心”，作为统治者，只要“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之于掌上”是件轻松易举的事，“行仁政而王，莫之以御”提醒统治者要施行“仁政”。仁政的理想最终指向了“王道”，这是孟子政治理想的最高境界。孟子在其著述中精辟地阐述：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也”。这自然是农业社会中追求的理想境界，人人得以自足，天下大治，由此我们不妨思考一下，君主在“王道”中的作用是什么？

    自孟子始，便有“民贵君轻”之说，天下是由人民组成的，人民是天下的基本。这样的思想是反思式的，也是自上而下的，是君主为了巩固自己的统治而不得不做的调整，这种调整是自然的，然而迫使调整的根源却在于最基本的人民。这就有了同现代西方民主共和制相同的地方，无论是总统还是皇帝，都不是以一己之力而驾驭整个国家。在西方，人们通过直接的选举产生元首，但元首仍然要按照一定的规律去进行自己的政治方略，拥有自己的施政理想、施政方针与施政团队。同样，在延续几千年的中国，皇帝只是在社会地位上的至高无上，而在政治上，也必须按照得当的规律来行事，这样的规律，便是“王道”。同时，也有将地位的至高无上视为权力至高无上的皇帝，骄奢淫逸，强征暴敛，结果只能导致反声四起，江山易主，也就是“败选”。所以说，“王道”更是古代中国人在不自觉地情形下所提倡的一种民主，这种民主是隐性的深层次的，可意会而不可言传，是只有像孟子这样先贤能够了然于胸的一种精神。

    子曰：“克己复礼为仁。”这就是我前面提到的民族的自我约束性，我所理解的“礼”，更是一种规律，或者说是规律的象征，是为了保证集体、国家的和谐稳定所必需的，使所有的人能够“贵贱有序”。我以为，这句话表明了孔子对“仁”的描述其实很简单，就是要使一个国家正常的运转，一个社会保持和谐，一个文明能够沿着历史的轨迹向前发展。这种描述是宏观的，它背后的目光也是长远的。而在其之后的几千年里，中国人的思想中恰恰深深铭记了这一点，对内都有大大小小的治世与中兴，空前繁荣，对外的物欲也并不强烈，极少有主动发起的侵略战争。正是靠着这种强烈自我约束性，才保证了文明的持续性，创造了灿烂的历史文化。文明与野蛮的区别在什么地方？我认为就在于这个群体的集体智慧，而非某个个体力量的强弱。而要利用这样的集体智慧，纪律性是必不可少的。西方文明的民主就是为了保证这一点，靠民主的立法，以人们的决定作为外力强行保证纪律性不被破坏。在中国，人们能够自行靠思想的力量约束自我，形成一套约定俗成的规律，不是说明中国人更加进步吗？因此，我认为，中国式的王道对于西方式的民主，反而是有过之而无不及。

    最后，引用儒学家蒋庆先生的一句话：“中国人百年来都是按照西方学术的义理结构与解释系统解释中国与世界，中国人在心灵深处已经被西方学术殖民了。”但仍要说明一点，“王道”与“民主”，只不过是我的一个不严谨的对比，以此来证明中国的文化精神并不落后于西方，反而是难能可贵的，足以修身，齐家，治国，平天下了。絮絮数语，并不是要为中国曾经老旧的封建制度作辩护，妄图死灰复燃，夜郎自大，不图思进，而是想为已经传承了几千年，有着悠久历史内涵的文化精神找到一片珍视的目光。莫等无用之时，只可扼腕长嗟，只望门外三里井中汲水，不念屋后十步江上濯足。

庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉。九江秀色可揽结，吾将此地巢云松。/潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。/遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。/豫章故郡，洪都新府 。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。闲云潭影日悠悠，物转星移几度秋。阁中帝子今何在？槛外长江空自流。/清妙合天机水色山光相上下；玲珑开胜境云轩月榭互参差。/烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。/逢掖之士，有登斯楼而阅江者，当思帝德如天，荡荡难名，与神禹疏凿之功同一罔极。

　　天下兴亡，匹夫有责。这是一句古训，却也是最浅显易懂的一个道理，存大家才能保小家。但是，如果这个“大家”大到了一定程度，小家人的心理就会有所不同了，大家里少棵葱多棵蒜的事也就无异于蚍蜉撼树，沧海一粟了。随便进入一个超市，能武装到牙齿的各式日用品会让我们生活的更有品质，我们喜欢牌子，因为牌子贵，显示了质量好的同时也貌似从客观上证明了自己的品味。我们不会特别考虑商品的价格，因为有句话叫作“便宜没好货”。我们买利顿的红茶，佳洁士的牙膏，妮维娅的洗面奶，潘婷的洗发露。剩在货柜上的是蜂花，是美加净，是那些曾经在８０，９０年代曾深受百姓喜爱的实打实的“国货”，并且它们偏安一隅，价格便宜，仿佛很好的诠释了自己的地位与价值。

　　国货“靠边站”的原因有很多，首要的是老百姓的消费心理导致了市场流失。俗话说“人比人，气死人”，所以就更不要说东西了。外来商品的介入无疑对我们的国产商品产生了压力。但是，正如很多人入世前所说的，我们有风险的同时也拥有着很大的机遇，然而问题在于我们是否想过拿面临的风险与获得的机遇作比较，孰轻孰重呢？国家准备好了，有了适应经济发展的政策，有了自己呕心沥血经营起来的庞大市场，有了大批改革的国有企业，但是，这就像自己的家务事一样，变来变去还是自己的东西，别人拿不走。外人来了，不一样了，拿走了你大量的金子，只是借你的手，用你的砖瓦，帮你翻新茅屋，成了一座好看的房子，你感恩戴德的住进去，觉得很满意了，同时每月还少不了的交着物业费。

　　每个中国人都是有些含蓄的有些硬气的，但中国的老百姓加在一起却是最直接最现实的。买国外的商品，为什么呢？刚开始是图个新鲜，敢个时髦，没见过，还不买回去试试，好了再买，不好不买。买的人多了，不自觉地就形成了一种潮流了，就是一个平均水平了，要是还用国产的，那就该被人说是老土了。于是，那第一批引资而来的外国企业中，有许多都是业绩低劣，濒临破产，踉跄的来了中国想寻个生路，却在中国就这样扎下了根，重新破了土，发了芽，开了花。看来，肥水不流外人田的思想还是太狭义，拿出这点支持多多少少的照顾一下自己的企业，也不至于当下国企的这一片清秋。

　　瘸子拔将军也还是有好的。虽然倒了冠生园，倒了春都，但我们还有海尔，还有双汇，还有伊力和蒙牛，不少民族品牌还是挺争气的，可争气的结果又是什么呢？当儿子养当猪卖吗？中华没了，大宝没了，汇源也没了，我们改革开放了三十年，最后还剩下什么呢？到头来，却是一个伟大的打工者。只能安慰一句，真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛者和幸福者。